Права человека в контексте особенностей национально-правовых систем

Права человека по-разному выражаются в разных национально-правовых системах. Это связано с особенностями культурного, политического развития страны и общества в том либо ином регионе, связано с историческим развитием демократических традиций. Проанализируем некие положение прав человека в романо-германской и англо-саксонской правовой системе, мусульманской правовой системе и иудейской правовой Права человека в контексте особенностей национально-правовых систем системе.

Наикрупнейшими глобальными правовыми системами являются англо-саксонская правовая система и романо-германская правовая система. Данные системы характеризуются наличием ряда существенных особенностей, которые отличают их друг от друга. Все же, для целей реального исследования представляется целесообразным разглядеть данные правовые системы вкупе, так как конкретно они очень воздействовали на процесс Права человека в контексте особенностей национально-правовых систем появления, становление и развития прав человенка.

Обратим внимание, что идеи естественного права стали главным стержнем в англо-саксонской и романо-германской концепции прав человека. Теория естественного права утверждает идею о всеобщем моральном законе, стоящем выше законов страны, и соответственно о неотчуждаемых естественных правах человека, которыми он обладает в силу того, что Права человека в контексте особенностей национально-правовых систем рожден человеком.

Соответствующей особенностью идеи прав человека в англо-саксонской и романо-германской правовой семьи является индивидуалистический подход. Человек свободен в собственных действиях и может действовать для ублажения собственных интересов покуда его деяния не нарушают прав других лиц. Основополагающим моментом тут является свой энтузиазм, а не интересы группы либо Права человека в контексте особенностей национально-правовых систем какого — или общества, ярко выражен акцент на приоритете человека перед обществом и государством. При всем этом важными (по последней мере, по объему и приоритетном закреплении) являются личные и политические права и свободы, тогда как социально — экономическим правам уделяется наименьшее внимание[17].

В большинстве стран, входящих в англо-саксонскую Права человека в контексте особенностей национально-правовых систем и романо-германскую правовые системы, декларирован очень широкий список прав и свобод человека. По этому признаку все страны, входящие в вышеуказанные правовые системы можно считать демократическими. Но, к огорчению, далековато не во всех рассматриваемых государствах права человека практически реализовываются и соблюдаются, потому считать их демократическими нельзя (полностью это относится к Права человека в контексте особенностей национально-правовых систем Китаю, Северной Корее, Вьетнаму и т.д.). Также следует выделить, что многие страны, ранее входившие в состав СССР, после распада последнего, остались в затянувшемся переходном периоде, когда практически авторитаризм оказался подломлен, демократические университеты сделаны, но их развитие практически тормознуло после конкретного создания[18].

С другой стороны, в ряде стран Права человека в контексте особенностей национально-правовых систем, входящих в романо-германскую и англо-саксонскую правовые системы, которые стали типичными «эталоном развития демократии» (страны Западной Европы и Северной Америки), наблюдается существенное ограничение и нарушение закрепленных в главных законах прав и свобод человека. При всем этом в подавляющем большинстве случаев эти ограничения и нарушения связаны с важными правами Права человека в контексте особенностей национально-правовых систем человека – правом на жизнь, правом на неприкосновенность, правом на достоинство личности, правом на свободу совести, право на свободу исповедания. В качестве примера к вышеизложенному можно привести последующую ситуацию – в 2009 году Председатель Правительства Литвы Андриус Кубилиус официально признал, что муниципальные власти США выстроили на местности Литвы две особые скрытые кутузки Права человека в контексте особенностей национально-правовых систем, для содержания в их без суда подозреваемых в совершении террористической деятельности[19]. В данных кутузках долгое время содержались люди без предъявления официального обвинения, к подозреваемым в террористической деятельности применялись беспощадные пытки. Все вышеизложенное противоречит Конституции США.

Во Франции, в 2004 году в образовательных учреждениях было официально запрещено ношение хиджаба. 22 июня Права человека в контексте особенностей национально-правовых систем 2009 года Президент Франции Николя Саркози официально заявил, что: «паранджа есть знак порабощения женщин». Также Николя Саркози заявил, что «Мы не можем смириться с тем, что в нашей стране есть дамы, которые находятся за сетью, как за тюремной решеткой, которые отрезаны от социальной жизни и лишены права на проявление особенности Права человека в контексте особенностей национально-правовых систем. Во Французской Республике не так представляют для себя достоинство женщины». Через некоторое количество дней после данного выступления была сотворена особая парламентская комиссия, целью деятельности которой являлось исследование распространения ношения паранджи посреди французских дам, для того, чтоб в предстоящем создать закон о запрете ношения паранджи.

Французское Национальное Собрание в 2010 году разработало законопроект по Права человека в контексте особенностей национально-правовых систем данному вопросу, который был ориентирован в Муниципальный Совет Французской республики. В свою очередь Муниципальный Совет высказался против данного законопроекта, т.к. по воззрению его членов, запрет мусульманских видов дамского облачения противоречит Конституции Французской республики и Европейской конвенции о защите прав человека и главных свобод 1950 года[20]. Муниципальным Права человека в контексте особенностей национально-правовых систем Советом было подчеркнуто, что в случае принятие данного законопроекта и наделения его силой закона, в суды Франции поступит неограниченное количество исков, которые практически заблокируют судопроизводство. Но при всем этом Муниципальным Советом подчеркивалось, что в неких публичных местах ношение паранджи все таки должно быть запрещено – на вокзалах, в аэропортах и Права человека в контексте особенностей национально-правовых систем других узлах инфраструктуры[21].

При всем этом нужно направить внимание, что вышеуказанные ограничения (во Франции) не вводятся относительно других специфичных нарядов тех либо других молодежных течений. Например, когда юноша приходит в образовательное учреждение с «ирокезом» на голове – это полностью расслабленно воспринимается окружающими как самовыражение личности, на которое данный человек имеет абсолютное право Права человека в контексте особенностей национально-правовых систем. Тогда как ношение хиджаба в школе – это нарушение закона. На наш взор данная ситуация является неприемлемой и свидетельствует о грубом нарушении прав человека (при всем этом подчеркнем, что это происходит в государствах «эталонной демократии»), более того, она противоречит действующему законодательству.

Увлекателен случай нарушения прав человека произошедший в Швейцарии. А именно Права человека в контексте особенностей национально-правовых систем, в 2009 году в Швейцарии вследствие проведения референдума было запрещено строительство минаретов. Таковой запрет обуславливался тем, что минареты по собственному строительному стилю не соответствуют строительному стилю, исторически сложившемуся в Швейцарии. На наш взор, данный запрет является ограничением 1-го из основополагающих прав человека – свободы совести и исповедания.

Анализируя мусульманскую правовую Права человека в контексте особенностей национально-правовых систем систему, в контексте исследуемой темы отметим, что мусульманское (исламское) право – одна из более наистарейших и распространённых в современном мире правовых систем. Мусульманское право, как и другие нормы регулирующие публичные дела в исламе содержатся в Коране – Священном Предании для мусульман. Многие нормы, находящиеся в Коране прямо противоречат ценностям европейской цивилизации Права человека в контексте особенностей национально-правовых систем, и всераспространенной в западном мире теории о правах и свободах человека. А именно, можно выделить последующие проблемные группы правовых норм, содержащихся в исламе – право на жизнь, положения о смертной экзекуции, право на свободу убеждения, право на свободу мысли и исповедания, равные права для мужчины и дамы, запрет рабства и работорговли Права человека в контексте особенностей национально-правовых систем и т.д.[22]

На сегодня положения о правах человека занимают значительные позиции во всех западно-правовых доктринах. Постулаты же исламской религии не обхватывают целый ряд вопросов правового статуса личности. Много противоречивых вопросов появляется по нраву предоставляемых прав в мусульманских странах мужчине и даме. На Востоке согласно религиозным Права человека в контексте особенностей национально-правовых систем традициям права дамы существенно уже прав мужчины — мусульманина.

Есть две обратные точки зрения по вопросу о соотношении прав мужчины и дамы в странах мусульманской правовой системы. Одна группа ученых, в большинстве собственном представленная немусульманами, утверждает, что дамы в мусульманском мире практически бесправны. Другая же группа, в большей степени Права человека в контексте особенностей национально-правовых систем состоящая из мусульман, гласит о равенстве мужчины и дамы в собственных правах, установленном в Коране и подтвержденным реальным актуальным опытом. Броско, что схожие места Корана трактуются ими по — различному зависимо от их убеждений и наличия различного рода фактов, подтверждающих определенную трактовку. Так либо по другому, но такие факты как существование Права человека в контексте особенностей национально-правовых систем в течение долгого времени в среде мусульманских теологов спора о наличии души у дамы, разрешенная для парней полигамия, и ряд других явлений позволяют гласить о различном объеме прав, предоставляемых мужчине и даме. Но, невзирая на это, схожее положение дел не вызывает остро стоящих заморочек, что связано сначала с воспитанием дам в Права человека в контексте особенностей национально-правовых систем духе ислама и почитанием традиций. Не считая того, в ближайшее время в странах мусульманского мира наблюдается тенденция демократизации положения дам.

В отношении свободы слова и печати также существует цензура. Так, в согласовании с Конституцией Пакистана свобода слова и печати «может быть уместно ограничена законом в интересах славы ислама Права человека в контексте особенностей национально-правовых систем». Конституции и законы таких государств как ОАЭ, Марокко, Ирана воспрещают публикацию документов, унижающих достоинство ислама, равно как свобода мирных собраний и шествий может быть осуществлена при условии, если они не противоречат исламским ценностям. Западные страны встречаются с большенными трудностями при реализации собственной печатной, также видео — и аудиопродукции, кинофильмов, телепрограмм, которые Права человека в контексте особенностей национально-правовых систем не соответствуют исламским традициям морали. В Иране, к примеру, в период исламской революции были разрушены кинозалы, где показывались порнографические и эротические киноленты. На Западе подобные запреты рассматриваются как ограничение права на открытый доступ к информации[23].

Также дискуссии вызывают меры наказания в мусульманском праве за злодеяния. Наказания за воровство, нарушение Права человека в контексте особенностей национально-правовых систем принципов ислама, прелюбодеяний кажутся чрезвычайно ожесточенными и фанатичными. Мусульманские же юристы разъясняют, что в исламе принципиально не наказание человека, а предупреждение злодеяния. Жесткие законы шариата отлично действуют на психику человека, уменьшают желание совершить противоправный поступок.

Если глядеть с современной точки зрения на права человека, шариатская система вызывает возражения Права человека в контексте особенностей национально-правовых систем не только лишь поэтому, что она ограничивает свободу и для мусульман, и для не мусульман, но также из-за ее концепции штатских и политических прав, основанной на религиозном признаке. Сам факт того, что основным злодеянием тут считается вероотступничество, является не только лишь нарушением свободы совести и права свободного исповедания Права человека в контексте особенностей национально-правовых систем либо конфигурации собственных убеждений, но также это может быть применено для наказания тех мусульман, которые выражают неортодоксальные взгляды[24].

Иудейское право, так же, как и мусульманское, является одной из древних правовых систем современного мира. Соответствующая черта еврейского права заключается в том, что право регулирует жизнь каждого еврея с того Права человека в контексте особенностей национально-правовых систем момента, как он пробуждается днем, в течение всего денька и всей жизни. Еврейское законодательство сформировывает всю жизнь цивилизации, регулирует отношения снутри общин и дела евреев с другими народами. Еврейское религиозное право на сегодня остается неотъемлемой составной частью правовой системы современного Израиля. Иудейское право регулирует не только лишь сферу индивидуальных прав иудеев Права человека в контексте особенностей национально-правовых систем, личный правовой статус евреев, но, не считая того, дух и традиции еврейского религиозного права можно проследить в почти всех законодательных актах Израиля[25].

Невзирая на то, что правительство Израиль является «молодым» государством, к тому же приверженность религии даже на муниципальном уровне очень сильна, есть значимые результаты в сфере Права человека в контексте особенностей национально-правовых систем защиты и обеспечения прав человека в государстве Израиль, сначала связанные с развитием вопроса прав и свобод личности в конце 80-х и начале 90-х годах. Результаты эти, но, не освобождены от специфичности иудаизма. В 1992 году Кнессет (законодательный орган страны Израиль) принял два закона относительно защиты и обеспечения прав и свобод Права человека в контексте особенностей национально-правовых систем человека, которые явились первыми нормативными документами в Израиле в сфере прав личности. Этот период развития законодательства и концепции прав человека в Израиле именуют «конституционной революцией». Вправду, ранее момента положения о правах человека существовали исключительно в интернациональных документах, подписанных Израилем, обычаях, и судебных решениях, которые оказывали и продолжают оказывают огромную Права человека в контексте особенностей национально-правовых систем роль в сфере обеспечения и защиты прав и свобод личности.

Итак, в 1992 году Кнессетом Израиля были принятые последующие законы, послужившие так именуемой «конституционной революцией» в Израиле, а конкретно: Основной закон о проф свободе, Основной закон о достоинстве и свободе личности. Эти законы обхватывают только некие права и свободы концепции прав личности Права человека в контексте особенностей национально-правовых систем. Так, Основной закон о проф свободе гарантирует каждому гражданину страны Израиль свободу в выборе проф деятельности, профессии и ремесла. Основной закон о достоинстве и свободе личности закрепляет право на жизнь, здоровье, гарантирует достоинство людской личности, право принадлежности, гарантирует свободу и защиту от ограничения свободы разными методами, право на Права человека в контексте особенностей национально-правовых систем свободный выбор места жительства, свободу покидать правительство Израиль и ворачиваться в страну, закрепляет право на свободу и неприкосновенность личной жизни, жилья, беседам, записям и заметкам личности. При всем этом, типично, что в самих законах делается точный акцент на то, что данные законы приняты в целях сохранения чести, плюсы и свободы Права человека в контексте особенностей национально-правовых систем личности в согласовании с ценностями страны Израиль как еврейскогои демократического страны. Таковой точный акцент на национальную принадлежность разумеется противоречит принятым представлениям идеи прав человека, но государственная нить вообщем присуща иудейскому праву и праву страны Израиль. Что еще броско, вышеназванные главные законы в сфере прав человека содержат обмолвки Права человека в контексте особенностей национально-правовых систем, согласно которым нормы главных законов могут не применяться, или их применение может быть ограниченно[26].

Иудейское право точный акцент делает конкретно на евреев, а не на людей Израиля - израильтян. Даже главные законы в сфере прав человека в Израиле подчеркивают свою приверженность ценностям еврейского страны. Не считая того, на практике, даже если Права человека в контексте особенностей национально-правовых систем закон предугадывает равные права и способности для всех людей Израиля, еврей и араб оказываются в неравном положении. Так, к примеру, невзирая на закон о службе в Армии обороны Израиля, который предугадывает обязанность прохождения воинской службы для всего взрослого штатского населения Израиля, практически в израильской армии служат евреи, что в последствии Права человека в контексте особенностей национально-правовых систем дает им ряд преимуществ и льгот (пособия, соц помощь). Таким макаром, в Израиле наблюдается дискриминация по признаку национальности.

Как и в хоть какой религиозной правовой системе, в иудейском праве особенное место в концепции прав человека занимает свобода исповедания. Иудейская правовая система предугадывает возможность исповедовать свою религию или не Права человека в контексте особенностей национально-правовых систем исповедовать никакой. В ряде всевозможных случаев свобода совести нарушается системой раввинатских судов, которые свои решения выносят в пользу иудаизма. Не считая того, Уголовный кодекс Израиля содержит положения, которые вообщем вступают в противоречие с принятыми эталонами свободы совести, а конкретно: предусмотрена уголовщина за переход гражданами еврейского страны из Права человека в контексте особенностей национально-правовых систем одной религии в другую. В случае так именуемого подстрекательства перейти в другую религию, либо искушения такового перехода предусмотрена уголовщина как для лица, склоняющего принять иную религию, так и для лица, поддающегося уговорам.

Также следует тормознуть на положении дам в иудейской правовой системе. Есть некие различия в правах и правовом статусе дамы Права человека в контексте особенностей национально-правовых систем согласно религиозной правовой системе. Так, к примеру, согласно источникам религиозного еврейского права дама не может выступать в качестве очевидца в уголовном процессе, также занимать должность судьи.

Но необходимо подчеркнуть, что современная правовая система еврейского страны гарантирует главные права и свободы человека. Израильское право гарантирует своим гражданам главные права человека, такие Права человека в контексте особенностей национально-правовых систем как неприкосновенность личности, неприкосновенность брака, личной жизни, имущества и т.д. Не считая того, это относится также и к праву на справедливый трибунал, к свободе выбора места жительства, к свободе слова и к свободе сотворения проф, культурных и политических ассоциаций и т.д.

Подводя результат изложенного в реальном Права человека в контексте особенностей национально-правовых систем разделе работы, можно сделать ряд обобщений.

Выводы:

1. Права человека как социально-культурный парадокс на генном уровне связан с особенностями развития стран евро типа, а развитие получили в англо-саксонской и романо-германской правовой семье. Но в ряде стран, входящих в данные правовые семьи, права человека закреплены только декларативно Права человека в контексте особенностей национально-правовых систем, тогда как их реально воплощение в жизнь фактически не происходит. Не считая того, в странах, которые обычно являются «идеалом» практического воплощения в жизнь прав человека, систематически происходит грубое нарушение последних, что обосновано рядом политических причин и тем, что главным субъектом нарушения прав человека во все времена был и остается человек.

2. В Права человека в контексте особенностей национально-правовых систем государствах неевропейского типа ценности права человека и отношение к ним со стороны общества и страны значительно отличаются от сложившегося в Европе. Это детерминировано различными культурными и историческими традициями. Потому факты, которые многими профессионалами оцениваются как нарушения прав человека, терпимо воспринимаются и на уровне общества, его массового сознания, и на Права человека в контексте особенностей национально-правовых систем уровне страны и его институтов.


[1] Конституция Русской Федерации принята общенародным голосованием 12 декабря 1993 г. (с учетом поправок, внесенных Законами РФ о поправках к Конституции РФ от 30.12.2008 № 6-ФКЗ от 30.12.2008 № 7-ФКЗ, от 05.02.2014 № 2-ФКЗ, от 21.07.2014 № 11-ФЗ) // Русская газета. — 1993. — № 237; Собрание законодательства РФ. — 2014. — № 31. — Ст. 4398.

[2] Куракина Ю.В. Соотношение прав человека и прав Права человека в контексте особенностей национально-правовых систем гражданина: дисс. … канд. юрид. наук 12.00.01. — М., 2013. — С. 22.

[3] Гусев А.Д. Права человека: Учебное пособие. — Минск: Тетрасистемс, 2010. — С. 17.

[4] Комаров С.А. Обществознание: Учебное пособие. — М.: Стоглавъ, 2013. — С. 153 — 154.

[5] Бердяев Н. Избранные труды. — М.: Роспен, 2010. — С. 254.

[6] Гусев А.Д. Права человека: Учебное пособие. — Минск: Тетрасистемс, 2010. — С. 42.

[7] Куракина Ю.В. Соотношение прав человека и прав гражданина Права человека в контексте особенностей национально-правовых систем: дисс. … канд. юрид. наук 12.00.01. — М., 2013. — С. 52.

[8] Баженова К.И. Права и свободы человека и гражданина: препядствия определения и соотношения понятий // Современные вопросы страны, права, юридического образования: Сборник научных трудов по материалам X Интернациональной научно—практической конференции (заочной). 22 декабря 2013 г. — 2014. — С. 27.

[9] Мирская Т.И. К вопросу о понятии гарантий прав Права человека в контексте особенностей национально-правовых систем и свобод человека и гражданина в Русской Федерации // Юридическая наука. — 2013. — № 2. — С. 23.

[10] Рязанова Н.А. Права народов и права человека: к вопросу о правомерности конституционного закрепления коллективных и личных этнических прав // Реферативный журнальчик. — 2012. — № 16. — С. 84.

[11] Дорская А.А. Развитие интернациональных эталонов от права народов к правам человека: попытка периодизации Права человека в контексте особенностей национально-правовых систем // Человек и право: нормативно—ценностное измерение: материалы V Интернациональной научно—практической конференции, 7—8 октября 2011 г.: в 2 ч.. Ч. 1. — 2012. — С. 88.

[12] Хартия главных прав Евро Союза: принята в г. Ницце 07.12.2000 г. // Столичный журнальчик интернационального права. — 2003. — № 2. — С. 302.

[13] Утомившись Организации Объединенных Наций: принят в г. Сан—Франциско 26.06.1945г. // Сборник действующих договоров, соглашений и конвенций Права человека в контексте особенностей национально-правовых систем, заключенных СССР с зарубежными государствами. — Вып. XII. — М., 1956. — С. 14.

[14] Всеобщая декларация прав человека: принята Генеральной Ассамблеей ООН 10.12.1948г. // Русская газета. — 1995. — № 67.

[15] О штатских и политических правах: Интернациональный Пакт от 16.12.1966г. // Бюллетень Верховного Суда РФ. — 1994. — № 12.

[16] Напсо М.Б. Права человека, права меньшинств и права народов // Журнальчик русского права. — 2015. — № 4. — С. 36.

[17] Варламова Права человека в контексте особенностей национально-правовых систем Н.В. Права человека как базисная ценность западной правовой культуры // Право и культура. — 2012. — № 4. — С. 101.

[18] Муллина Л.А. К вопросу о тенденциях развития прав человека в критериях глобализации современного мира // Межсистемные и межотраслевые связи в правовой сфере: материалы VIII Интернациональной научно—практической конференции студентов и аспирантов. Т. 1. — 2013. — С. 51.

[19] Федотова Ю.Г Права человека в контексте особенностей национально-правовых систем. Массовые и грубые нарушения прав и свобод человека и гражданина: теоретические и практические трудности // Современное право. — 2013. — № 6. — С. 39.

[20] Конвенция о защите прав человека и главных свобод: заключена в г. Риме 04.11.1950г. // Собрание законодательства РФ. — 2001. — № 2. — Ст. 163.

[21] Прокофьев В. Лямки для паранджи [Электронный ресурс] // Режим доступа: www.consultant.ru.: справочные и Права человека в контексте особенностей национально-правовых систем правовые системы: постатейные комменты и книжки (Дата воззвания: 16.05.2016).

[22] Гаджиев М.М. Главные правовые акты и университеты прав и свобод человека в мусульманском праве // Вестник НГУ. — 2012. — № 1. — С. 140.

[23] Сабери А.А. Эволюция шиитского законоведения и исламского права в Иране // Юриспруденция. — 2009. — № 13. — С. 102.

[24] Сабери А.А. Права человека в исламе // Вестник Саратовской гос академии права. — 2009. — № 3. — С Права человека в контексте особенностей национально-правовых систем. 56.

[25] Козлов Т.Л. Религиозная правовая традиция. Иудейское право // Юридические науки. — 2008. — № 2. — С. 14.

[26] Илиев Р.Л. Права человека и гражданина в Израиле // Столичный журнальчик интернационального права. — 2009. — № 4. — С. 81.


prava-i-obyazannosti-studencheskogo-soveta-fakulteta-spbgukit.html
prava-i-obyazannosti-studenta-pri-vipolnenii-nauchno-issledovatelskoj-raboti.html
prava-i-obyazannosti-studentov-pri-prohozhdenii-praktiki.html