Пратйакша, анумана и шабда

Тема. Три способа зания мира

Главные тезисы :

2.Недочеты пратьякши

3. Недочеты ануманы

4. Шабда - это единственный совершенный способ

5. Индуктивный способ

6. Дедуктивный способ

Каким образом мы познаем окружающий нас мир? Ребенок в детстве

задает вопросы родителям и школьным учителям. Взрослые люди проводят разные исследования и потом обдумывают полученную информацию, проводят научные конференции, читают книжки и журнальчики, глядят телек и т. д Пратйакша, анумана и шабда. Таким макаром, существует

огромное количество путей обретения познания.

Ведическая наука сводит эти способы зания к трем: пратъякша, анумана и шабда

Пратьякша - конкретное восприятие с помощью эмоций и мозга.

Анумана - логический вывод на базе обобщенного опыта.

Шабда - получение познания средством слушания из знатного

источника.

Апаурушея - непогрешимый, непознаваемый к вещественному миру

(ШБ 3.26.33 ком; ШБ 4.2.31ком.).

Пратьякша Пратйакша, анумана и шабда значит чувственный опыт. Мы повсевременно взаимодействуем с наружным миром при помощи собственных эмоций - лицезреем, слышим, обоняем, осязаем и пробуем на вкус окружающую

действительность. Время от времени мы делаем это конкретно, а время от времени при помощи различных приспособлений либо устройств. Получив, таким макаром, информацию об внешнем мире при Пратйакша, анумана и шабда помощи воспринимающих эмоций, мы потом проверяем ее на практике. И если наш опыт подтверждается, мы принимаем приобретенное познание как более либо наименее достоверное. Большая часть научных тестов и исследовательских работ основано конкретно на этом способе.

Недочетами пратьякши являются: (НС стр. 329)

а) 4 недочета, характерных обусловленной душе (ШИ - введение, стр.7);

б Пратйакша, анумана и шабда) ограниченность реальным временем.

Причина, по которой мы не можем понять Абсолютную правду, прибегая к помощи грубых вещественных эмоций, заключается в том, что есть четыре несовершенства:

1) склонность совершать ошибки

Трудность, провождающая чувственное восприятие, заключается в том, что все мы склонны допускать ошибки. Наука со всем её бурным фуррором с самого начала делала Пратйакша, анумана и шабда очень некорректные выводы: электричество и теплота числились жидкостями, мозг - органом, охлаждающим кровь, звёзды - отверстиями в хрустальном небосклоне и т.д. Потому прогресс в науке значит: опровержение прежней, неверной идеи и предложение новейшей

настолько же неверной, которую тоже в какой-то момент придётся пересмотреть.

2) склонность впадать в иллюзию

При одной и Пратйакша, анумана и шабда той же температуре газированная вода кажется нам холоднее обыкновенной. Если мы попробуем апельсин сходу после ложки сахара, он покажется нам кислым. Но после лимона апельсин кажется сладким.

3) склонность накалывать

Людям характерно ошибаться, так говорит народная мудрость. Но, к огорчению, люди нередко выходят за рамки невинных ошибок и откровенно пропагандируют ересь Пратйакша, анумана и шабда, распространяют заранее неверную информацию.

4) несовершенство эмоций

Несовершенство эмоций препятствует обретению беспристрастного познания. Это отлично видно на примере с солнцем: мы лицезреем солнце как маленькой желтоватый диск размером с монету.

Анумана значит логический вывод.

Мы получаем информацию об внешнем мире при помощи эмоций. В виде образов она хранится в нашей памяти. И потом Пратйакша, анумана и шабда, анализируя и

сопоставляя эту информацию с уже имеющейся, мы делаем определенные выводы, приписываем ей определенный смысл.

Недочетами ануманы являются (УГЧ стр. 45):

а) получение начальных данных средством неидеальной пратьякши;

б) бесполезность в постижении событий, находящихся за пределами логики и восприятия, другими словами несовершенство вещественного разума (УГК с. 189-190).

Шабда значит «то Пратйакша, анумана и шабда, что услышано».

Это познание, приобретенное из источника, которому можно довериться. Огромную часть познаний мы получаем не в итоге собственных

тестов либо построения теорий - мы получаем ее от других: от родителей, учителей, друзей, из книжек, сми. В этом простый здравый смысл: для чего растрачивать время и поновой изобретать колесо Пратйакша, анумана и шабда?!\ Единственная сложность тут заключается в том, чтоб убедиться в достоверности

источника. Что касается относительного вещественного познания - мы можем прислушиваться к обычным авторитетам в обществе: выдающимся ученым, писателям, политикам и т.д. Хотя тут принципиально сохранять долю здорового скепсиса и осознавать, что, во-1-х, сама информация непременно будет несовершенна, а, во-2-х Пратйакша, анумана и шабда, люди, которые передают ее, могут осознанно либо неосознанно исказить ее для заслуги собственных целей.

Шабда либо шрути относится к абсолютному познанию, приобретенному в форме звука,исходящего из знатного,достойного абсолютного доверия источника.

Конечным источником этого познания является Верховный Господь, что и делает это познание апаурушея (безупречным). Звук может быть не Пратйакша, анумана и шабда только лишь абсолютным и на сто процентов достойным доверия. Доступ к апаурушея-шабде мы имеем только тогда, когда его источник связан с Кришной. Важно также то, что воспринимающий это познание, должен быть свободным от склонности искажать это познание, приспосабливая его под свои вещественные желания (ШБ

3.26.32 ком.). Способность доверять авторитетному Пратйакша, анумана и шабда звуку приходит по мере обретения познания об источниках, достойных доверия, и обретения практического опыта управления этим

познанием в собственной жизни. Таким макаром, человек употребляет свои чувства и разум в процессе развития веры в шабду. Преданный, владеющий незапятнанным сознанием и реализованным познанием о Кришне как причине всех обстоятельств, просто доверяет шабде. Материалист Пратйакша, анумана и шабда,

привыкший доверять собственному разуму и эмоциям, не способен доверять шабде.

Шабда - это единственный способ, который дает нам шанс понять Абсолютную Правду, лежащую за пределами разума и чувственного опыта. Кто может быть в этом случае источником достоверной инфы - тот, кто сам совершенен и обладает совершенным познанием. В свою очередь Пратйакша, анумана и шабда, он должен получить эту совершенную информацию от другого совершенного источника. И, чтоб эта цепь замкнулась, у ее начала должен быть Сам Кришна, Верховная Абсолютная Правда. Кришна открывает нам Себя через: гуру;

шастры (ШБ 3.12.47; 4.24.40); садху (ШБ 3.26.33)

В вещественном мире есть два способа получения познания -

индуктивный и дедуктивный.

Индуктивный способ Пратйакша, анумана и шабда (восходящий) значит не принимать авторитетные суждения, а пробовать дойти до правды в итоге собственных усилий либо раздумий. К примеру: как вы сможете узнать, кто ваш отец? Если пробовать установить личность собственного отца, просто спрашивая у каждого мужчины, не является ли он нашим папой, то к настоящему выводу мы скорее всего не

придем (индуктивный Пратйакша, анумана и шабда способ пратьякши и туманы).

Дедуктивный (нисходящий) способ - значит принять авторитет кого-то и выяснить правду, задавая ему вопросы. К примеру: если мы желаем выяснить, кто наш отец, мы должны признать авторитет собственной мамы в этом вопросе. Точно так же, если мы желаем выяснить что-то, выходящее Пратйакша, анумана и шабда за рамки нашего опыта и чувственного восприятия, за рамки экспериментальных данных, мы должны принять Веды. Уместно принять ведическое познание, выбрав дедуктивный (нисходящий) способ - шабда - слушание из знатного источника (УГК с. 189-190). Если мы желаем узнать

правду своими усилиями, делая упор на своё неидеальное, чувственное восприятие, мы никогда не придём к верным заключениям.


prava-i-obyazannosti-polzovatelya.html
prava-i-obyazannosti-pravleniya-i-sadovodov.html
prava-i-obyazannosti-principala.html